A comunidade de Remanso é uma comunidade quilombola, descendentes da família de seu Manoelzinho, que migraram do município de Andaraí para Lençóis. As famílias viviam em um método denominado ‘sistema de morada’, com direito de pequenas roças e, como contrapartida, os novos moradores dão sua força de trabalho não remunerada ao dono da fazenda. Atualmente se auto identificam como quilombolas.

são 18 pequenas comunidades camponesas espalhadas pela caatinga, território remanescente de terras públicas devolutas, somando 144 mil hectares e uma Estimativa de 800 famílias. Essas comunidades situam à margem direita do Rio São Francisco e estão ameaçadas pelo projeto de Irrigação do Baixio de Irecê

During its transition from racial apartheid to democracy in 1994, South Africa’s government announced it would strengthen the tenure rights of the estimated 16 million citizens who lived on communal land. By 2012, however, the government’s own reports concluded that the country had made little progress in the area of communal tenure reform.

Relata cómo a partir de la década de los 2000, los indígenas guaraníes que habitaban Pananti APG, comunidad de Yacuiba, Bolivia, comenzaron a recuperar su identidad cultural y a defender sus derechos a su territorio. Por ello, alrededor de 20 familias guaraníes, principalmente lideradas por mujeres, defendieron sus tierras a través de trámites de titulación de una parte de Pananti.

Youth unemployment and migration are growing challenges that need more political attention in many countries, particularly countries with rapid population growth and economic transformation. Proactively mobilizing the youth as a resource in the creation of sustainable livelihoods can potentially be a win-win-win solution that Ethiopia is currently attempting. The new youth employment strategy includes allocation of rehabilitated communal lands to youth groups.

Presenta un panorama del acceso a la tierra y a su territorio de los pueblos indígenas de la Amazonía en Venezuela a 2017. Compara las expectativas y demandas de los pueblos indígenas con lo actualmente titulado. Asimismo, presenta la normativa vigente que permite y que limita este acceso.

Sabino Romero y el pueblo yukpa comenzaron a recuperar las tierras que ancestralmente les pertenecía y que fue ocupado por ganaderos, quienes los despojaron de sus tierras.Frente a estas acciones, los ganaderos tomaron represalias en contra los indígenas por lo que muchos murieron en la década del 2000. No fue hasta el asesinato de Sabino que el Gobierno compró las bienhechurías de los hacendados

Media reports over the years have increasingly used the term “land grabbing:”

- Post Newspaper, 29th August 2000 - MMD cadres grabbing land in Kabangwe and Chazanga area of Chieftainess Mungule.
-Post Newspaper, April 15, 2010 - MMD cadres led by the Lusaka Provincial Chairman grabbing land from Ngombe resident

-Times of Zambia, 29th November 2002 - investors in tobacco farming grabbing land from poor villagers in Chipata, Kasenengwa and Chipangali constituencies in Eastern Province.

The ways in which people obtain land in Uganda are changing fast. Land that used to be secured through inheritance, gifts or proof of long-term occupancy is now more commonly changing hands in the market. Those with wealth and powerful connections are frequently able to override local rules and gain access to land at the expense of poorer individuals. Government-backed agribusiness investors receive large areas of land with benefits for some local farmers who are able to participate in the schemes, while other smallholders see their land access and livelihoods degraded.

La siguiente es la trascripción casi literal de una larga conversación sostenida con Juana Payaba, expresidenta de la Comunidad Nativa Tres Islas, la única comunidad del departamento de Madre de Dios, en el sureste peruano, que ha logrado el reconocimiento de sus derechos consuetudinarios como pueblo indígena. La lucha de los comuneros de Tres Islas contra los mineros ilegales que invadieron

El caso que aquí presentamos, resuena como “el conflicto de Piedra Blanca”, en el contexto de la ocupación y recuperación, por parte de una comunidad organizada por familias bolivianas, de un predio disponible en la ruta nacional 36.La energía del trabajo colectivo fue enfocada en la conformación y fortalecimiento de la Cooperativa de trabajo y producción agropecuaria “Gallo Rojo”.

Se trata de un caso de retorno a la tierra despojada por la violencia ocurrida en el departamento de Antioquía. La propuesta por la paz de la comunidad San José de Apartadó es significativa por la potencialidad de construirse desde adentro y marcando diferentes e independencia del Estado. San José de Apartadó tiene normas propias de conducta interna y además, una política de soberanía para afuera.